Verso un nuovo paradigma
di cooperazione, solidarietà e reciprocità
Oggi, martedì 4 maggio, è il 52° anniversario del primo discorso
pubblico di Silo, filosofo e principale ideologo del Nuovo Umanesimo. Il suo
messaggio fu dato nel 1969 tra rocce e montagne a Punta de Vacas, in un luogo
vicino all'autostrada che collega Mendoza (Argentina) con Santiago (Cile), con
un grande valore simbolico perché fu l'unico luogo, dopo molti sforzi e
trattative, dove fu ottenuto il "permesso" dal regime militare de
facto dell'Argentina per svolgere questa attività.
La dittatura militare argentina aveva proibito la realizzazione di
qualsiasi atto pubblico nelle città e davanti allo sguardo sorpreso dei soldati
che sorvegliavano la zona, circa duecento persone arrivarono in quel luogo
remoto vicino ai tremila metri di altitudine, in un luogo desolato della
Cordigliera delle Ande, per ascoltare un uomo chiamato Silo (Mario Luis
Rodríguez Cobos).
Quel giorno d'autunno, freddo e soleggiato, fin dalle prime ore del
mattino, le autorità hanno controllato le vie d'accesso, esigendo
documentazione e informazioni personali da coloro che arrivavano (il che ha
creato alcuni conflitti con la stampa internazionale) e installando nidi di
mitragliatrici, veicoli militari e uomini armati nelle zone circostanti.
In questo magnifico scenario di montagne innevate come auditorium
naturale e minando la credibilità dell'abuso della censura autoritaria, Silo
realizzò quella che è conosciuta come la "Lezione sulla guarigione della
sofferenza", considerata la prima attività pubblica del Movimento
Umanista. Una corrente di opinione che mette in discussione l'organizzazione
del potere, atipica perché nata nel Terzo Mondo (in rottura con la visione
egemonica, eurocentrica, occidentale, del sapere), in piena guerra fredda.
Così, il Nuovo Umanesimo emerge rompendo un nuovo terreno, salvando il
pacifismo dell'umanesimo storico, denunciando tutte le forme di violenza, e
portandolo molto oltre, proponendo la nonviolenza attiva come metodologia di
azione, che all'epoca era sospetta per le parti in causa.
Il Nuovo Umanesimo parte dall'essere umano come posizione centrale della
sua filosofia, ma non considera le posizioni teistiche come necessariamente
opposte, né le scarta.
Non solo parte da un'antropologia che vede la persona come un essere
storico e sociale, e apporta contributi a una nuova proposta psicologica
(dall'intenzionalità della coscienza), ma sviluppa anche una proposta
spirituale, che rompe con il paradigma razionale-scientifico, l'episteme
dominante della scienza moderna.
Il Nuovo Umanesimo non parte da una visione statica o decontestualizzata
dell'essere umano, come se corrispondesse a una condizione naturale (studia in
profondità le condizioni di origine di ogni processo personale o sociale), ma
piuttosto lo vede in dinamica come un essere sociale che, come afferma il
Documento Umanista (1993), oltre ad avere una storia molto lunga, ha un futuro
ancora più esteso.
Il Nuovo Umanesimo difende il diritto alla soggettività della persona,
denunciando il dominio di questa da parte del grande capitale che controlla i
media, così come fa con l'oggettività attraverso il controllo dei mezzi di
produzione. E salva la costituzione umana dalla sua temporalità e dalla sua
intersoggettività (nella sua apertura verso l'universo umano) come punto di
partenza per convergere nella diversità per la costruzione della società umana
universale.
Questa universalità si costituirà a partire da nuove forme di
comunicazione interculturale, di scambio di esperienze e significati, come
aspirazione, mai dalla pretesa che la specifica visione del mondo di una
particolare cultura si imponga come razionalità universale, anche se tale
cultura si chiama Europa occidentale o Nord America.
Cioè, l'universalità del Nuovo Umanesimo non è l'universalità
dell'imperialismo internazionalista (come la globalizzazione), ma piuttosto
quella del rispetto della diversità delle culture e delle regioni, propiziando
la creazione di federazioni regionali e di una confederazione mondiale basata
su un sistema di democrazia reale.
Gli umanisti capiscono che la globalizzazione, avanzando, demolisce lo
stato nazionale, aumentando la disuguaglianza, la discriminazione e lo
sfruttamento, ma siamo anche consapevoli che nella concentrazione del potere
imperialista c'è una crescita del disordine che porterà al caos generale. In questa
emergenza, identifichiamo come nostri interessi quelli di tutta l'umanità che
soffre gli effetti dello stesso sistema globalizzato.
Evidentemente il Nuovo Umanesimo è decolonialista dal momento in cui
emerge come paradigma basato sui principi di solidarietà e comunità. Inoltre,
si definisce come dinamico e in costruzione, con il contributo delle diverse
culture del mondo.
Le visioni imperialiste e colonialiste, con le loro pretese di
universalità e l'unico sapere valido, legittimano il potere del grande capitale
e naturalizzano i processi sociali di oppressione, il che chiude la possibilità
di pensare alla trasformazione sociale oltre i limiti imposti dal capitalismo.
Il Partito Umanista Internazionale, come milioni di persone e
organizzazioni umaniste, si dedica alla costruzione di un nuovo immaginario
storico anticapitalista, un orizzonte di senso storico, caratterizzato da una
soggettività basata sulla reciprocità e da una nuova razionalità liberatrice
(dello sfruttamento e del dominio) e solidale (tra le persone e con la natura),
espressa in ogni azione sociale personale e collettiva che realizziamo.
Come molte altre organizzazioni, il Partito Umanista Internazionale si
colloca nella corrente di opinione del Movimento Umanista e assume il Nuovo
Umanesimo come postulato filosofico della sua azione politica. Per tutte queste
organizzazioni è essenziale elaborare un umanesimo che contribuisca al
miglioramento della vita, che affronti la discriminazione, il fanatismo, lo
sfruttamento e la violenza.
In un mondo che si sta rapidamente globalizzando, dove le azioni
dell'imperialismo, dei gruppi finanziari e delle banche internazionali
favoriscono lo scontro tra culture, etnie e regioni, il Movimento Umanista
propone lo sviluppo di un Nuovo Umanesimo, plurale e convergente, un umanesimo
capace di produrre la ricomposizione delle forze sociali; un umanesimo capace
di creare un nuovo clima di riflessione e azione, in cui il personale non sia
irriducibilmente opposto al sociale, né la libertà alla solidarietà.
Noi umanisti comprendiamo che il capitalismo non è solo un sistema
economico, ma una complessa rete globale di potere, integrata da processi
economici, politici e culturali, la cui somma sostiene l'intero sistema
preistorico in cui ancora viviamo. Il Nuovo Umanesimo tende alla modifica di
questo schema di potere, con l'obiettivo di trasformare l'attuale struttura
sociale che sta andando verso un sistema chiuso (globalizzazione), in cui
predominano gli atteggiamenti pratici e i "valori" teorici dell'antiumanesimo.
Queste pratiche mirano alla manipolazione, invisibilizzazione e
repressione di tutti i tipi di rivolte, proteste e sviluppi di movimenti
sociali che mettono in discussione i diversi tipi di violenza stabiliti. La
logica dell'attuale sistema capitalista, patriarcale, antropocentrico, nasconde
sotto la retorica del progresso e della modernità, l'esclusione e la
sottomissione di miliardi di esseri umani umiliati, vilipesi, dimenticati ed
emarginati, negando i loro diritti umani, compreso il loro diritto di sognare,
di essere felici, di avere risolti i loro bisogni fondamentali di educazione,
salute, casa, cibo, ecc.
Di fronte alla violenza del sistema, il nuovo umanesimo promuove la
lotta emancipatrice non violenta, nella ricerca di costruire la possibilità di
eliminare i fattori di oppressione, affinché gli esseri umani possano
sviluppare l'esercizio della libertà, e delle qualità e forze creative che
superano ogni forma di violenza.
In occasione della commemorazione ci saranno numerose celebrazioni nei
Parchi di Studio e di Riflessione di tutto il mondo, così come in molti spazi
definiti come umanisti o siloisti. Che questa data serva a incoraggiare la
nostra azione umanizzante in modo creativo, come un umanesimo che, tenendo
conto dei paradossi dei tempi, aspira a risolverli.
Equipe di coordinamento
internazionale
Federazione dei partiti
umanisti
4 maggio 2021.
* Dichiarazione basata su testi del Dizionario
del Nuovo Umanesimo (1997).